红腹角雉现身湖北竹山堵河源保护区

」《香港基本法》第8條又稱：「香港原有法律，即普通法、衡平法、條例、附屬立法和習慣法，除同相抵觸或經香港特別行政區的立法機關作出修改者外，予以保留。

特里維廉的暢銷書充滿敘事力量，抒發人生無常，撼動了全校學生。「大家專心聆聽，而這傢伙用嚇得要死的聲音來了一段討厭的開場白，簡短描述稍早發生的事之後，就頓時陷入沉默，茫然不知要說什麼，最後放棄了演說的打算。

特里維廉一開始沒有歡迎大一新生，而是宣布了一些雜事，表示他隔週會在B教室上課，之後又會改成G教室。隨著基督教的出現，害羞開始生根，基督教推崇謙遜，重視在修道院閉關修行。丹尼爾以為這是因為聽眾人數會如滾雪球般越來越大，結果恰好相反，當學生發現他只會盯著自己的書，用刺耳單調的語氣朗誦之後，觀眾一個個跑掉了。根據西塞羅的文章〈論演說家〉(‘On the Orator)，他的導師羅馬執政官克拉蘇（Lucius Licinius Crassus）承認演說前會「因恐懼而心煩昏厥」。他是二十世紀前半葉最著名也最受歡迎的英國歷史學家，他在劍橋大學的同事學生絕對不會認為他害羞。

他推測，在阿爾卑斯山北部，羅馬人的端莊有禮遇上了野蠻人的粗魯行事，「所有害羞人的第一位祖先──這個膽怯的亞當──誕生了」。既然動物學家認為物種有分布區域，他推論所有南歐、東方和「野蠻世界」罕有害羞的概念，主要在歐洲北部我們才會發現到「羞怯者的棲地」。我們必須認清這項事實。

在之前的第二章，上帝「用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡」，造出了人（男性），將他帶到伊甸園並頒下禁令，吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。[1] 在伊邪那岐與伊邪那美的故事裡，描述了伊邪那美幾近狂怒的「怨恨」。關於「怨恨」我們留待稍後討論，這裡先來看看火遠理命與豐玉毘賣的情形。而且「禁忌」並不是發生在神與人之間，而是神與神之間。

那人已經變得像我們的一員，知道善惡。《古事記》說豐玉毘賣「怨恨丈夫窺探自己」，明白地寫出她的「怨恨」。

而在先前所介紹的《鶴妻》的故事中，悲傷地仰望天空、看著鶴遠遠飛去的男子身影，也讓我們感受到某種淒美，在沒有形成怨恨或報復的主題。而各種神話正反映出某種解答。但是，我並不覺得這種妥協式的解決方式，可以平息伊邪那美非比尋常的怨恨。」於是將人逐出伊甸園。

話說回來，上帝在處罰人類時所說的「看吧。神首先對蛇說： 你既做了這事，就必受詛咒， 比一切的牲畜野獸更甚。這句話清楚地窩明了人類內在的矛盾。對基督徒來說，這是段非常重要的故事。

」之後神「用那人身上所取的肋骨造成一個女人」，接下來就是上面所引述的第三章。値得注意的是他們的反應與態度。

再看看火遠理命與豐玉毘賣──火遠理命被稱為「山幸」，豐玉毘賣則是從海底出現，他們的故事可以說是發生在山與海這樣的自然之中。而神告訴男人，「你必終身勞苦才能從地裏得吃的」，「必汗流滿面才得糊口」。

女人的後裔要上你的頭。接著上述的第三章的引文之後，上帝出現了，看見人類意識到自己是赤身裸體，就察覺到他們吃了禁果，於是詰問他們。任何人只要誕生為人，就必須有自覺地背負著「罪」活下去。換句話說，他們一開始就產生了明確的反自然傾向。我們不妨說，這兩個事件共通之處，在於男性理解到人類畢竟是「自然的一部分」。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。

而加諸於人身上的「原罪」，就是身為特殊存在的代價。而破壞禁忌的男性們，伊邪那岐所看到的是女性屍體可怕的模樣，火遠理看到的，則是女性回復鯊魚的原貌。

也就是說，豐玉毘賣的「怨恨」在男女之間互誦詩歌這種美的形式中獲得解決。之後上帝又說：「看吧。

接下來上帝告訴女人，她生產兒女必多受苦楚。無論誰都會同意，人類是自然的一部分。

那人已經變得像我們的一員，知道善惡」，我們該怎麼理解才好呢？上帝說「我們」，指的又是什麼呢？既然上帝是唯一的神，為什麼會說「我們」呢？而人被說成「像我們的一員」，理由是他「知道善惡」。在猶太基督教裡，神、人與自然很明確地被區分開來。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。知道這一切之後，上帝非常嚴厲地斥責他們。

蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。亞當與夏娃吃了智慧之樹的果實之後，第一個舉動就是對自己自然的面貌感到羞恥，以無花果樹的葉子遮蔽下體。

相反地，這個故事清楚地表示神、人與自然融合成一體（關於「敬畏」的行為，我們還會在稍後的章節詳細討論）。我又要叫你和女人彼此為仇。

這可以從她追趕逃走的伊邪那岐時的氣勢看出來。這些歌表現出他們相互愛慕的情感，怨恨已經消失了蹤影。

榮格曾說「人的本質（nature），具有反自然（nature）的傾向」。換句話說，從他們兩人身上，都可以看到「敬畏的情感」。這是對基督徒來說極為重要的「原罪」（original sin）。這番話的激烈，充分顯示了上帝的特徵。

她必戀慕丈夫，卻必須受到丈夫管轄。我們可以從這裡看到「以美解決衝突」的方式。

』」蛇對女人說：「你們不一定死。儘管如此，她還是難耐對丈夫的愛戀，託妹妹玉依毘賣帶歌送給他，而火遠理命也以歌回贈。

日本神話裡，「禁忌」是由女性加諸男性身上的。而「敬畏的情感」可說是宗教經驗的基礎。